佛说大吉祥天女十二名号经

十二星座在6世纪随佛经传入中国,百科知识      十二星座即黄道十二宫，是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二

题解据传永平七年（一说永平三年），汉明帝夜梦金人，召群臣解梦说金人为佛，于是派遣使者前往天竺。于月支国遇摄摩腾，写得“佛经四十二章”并获画像。永平十年，使者携摄摩腾和竺法兰返国，获汉明帝接见。后于雒阳立白马寺，译出《四十二章经》。《四十二章经经序》说：“遣使者张骞、羽林中郞将秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十二章”，惟张骞当时早逝世许久，此说有误。吕澂认为“四十二”为其章数与某些经论的记载均以四十二之数有关，而印顺认为“四十二”在印度为根本数，为佛教众所熟悉，因而用以叙述菩萨行位（十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、共为四十二位，象征成佛的四十二个阶段）。民间讲经则传有：“佛成道后，外道比丘的四十二人，将他们所不懂的、疑难的，说出来请佛解释，所以全部共分四十二段”。传译《佛说四十二章经》东汉时，佛教从西域传入中原，《四十二章经》也随之从大月氏传入。《后汉书》中记载襄楷在延熹...

神话学拉克什米和室利在吠陀文献里是两个没有联系的词汇。最早的《梨俱吠陀》里没有提到拉克什米。有一种《梨俱吠陀》的附录里包含献给室利-拉克什米的颂歌，但是这份附录被认为相当晚出（可能晚至佛教时代），而且只有一个吠陀学派传承的文献包括这个附录。只有在《阿闼婆吠陀》中才开始出现拉克什米的形象，但与室利无关（可能一个象征财富，一个象征丰产和繁殖）。早期的泰帝利耶学派（鹧鸪氏学派）的注释说拉克什米和室利是阿迭多（一组太阳神）的两个妻子。百道梵书则将室利与生主联系起来（而不是后来的毗湿奴）。这两个不同女神的融合大概始于奥义书时代。在两部大史诗产生的时期，与吉祥天女有关的故事已基本形成。如《摩诃婆罗多》中已经有搅乳海这个最重要的神话。到了往世书时代，吉祥天女的神话已全部完成，并牢牢地与大神毗湿奴联系在一起。此后她又成为性力派的崇拜对象，被认为代表毗湿奴的红色“性力”（沙克提）。神话中的吉祥天女吉祥天女和...

现存最早的活字印刷品1965年，在温州白象塔二层发掘出《佛说观无量寿佛经》残页。此经残宽13cm，残高8.5至10.5cm，对照同处发现的崇宁二年（1103）墨书《写经缘起》残页，认定此经本是同年或相近年代刊印，字迹特征是：字体较小，长短大小不一，排列不规则，有漏字并在纸面可见到字迹有轻微凹陷，其活字印刷的特征十分明显，经鉴定为北宋活字印刷本。此现在最早的《佛说观无量寿佛经》。内容概述内容述说频婆娑罗王遭逢家变，为逆子阿阇世所幽禁。其夫人韦提希澡浴频婆娑罗王，并奉食酥蜜和麦与蒲萄浆。频婆娑罗大王得食体力渐复，合掌恭敬向耆阇崛山遥礼释迦牟尼佛，求大目犍连授八戒。世尊除遣大目犍连尊者外，亦遣富楼那尊者，为王说法。经二十一日，阿阇世问守门者其父是否尚活？守门人禀告阿阇世关于国太夫人奉食、尊者从空而来为王说法之事。阿阇世迁怒其母韦提希夫人，欲执利剑害母。经月光、耆婆等臣行劝，方改幽禁其母。韦提希夫

一、图案：狮子滚绣球 解题：狮，哺.纲猫科动物。雄狮壮硕雄健，颈有鬣。我国古代工艺中的狮纹样，是历代民间艺人加工，提炼并加以图案化的结果，较真狮英武而活泼。绣球是用丝织品仿绣球花制作的圆球。古代视绣球的为吉祥喜庆之品。据《汉书·礼乐志》，汉代民间流行「狮舞」，两人合扮一狮，一人持彩球逗之，上下翻腾跳跃，活