阴阳司

阴阳二宅,章仲山是清朝人，是玄空风水著名的先师，当时被世人誉为“地理之巨擘”，名震大江南北

典史记载阴阳与阴阳家在史载上难以明确次第，但其学说却深植在中国哲学诸子百家与后继之学。大约在东周战国中期发展︰邹衍以“大九州说”和“五德终始说”。稷下学派中的黄老派和管仲派等又有新发展。接着吕不韦及其所主编的《吕氏春秋》从阴阳气数与天象、五行与物候和人事、世界图式的和步整合等方面予以完善。最后是刘安及其主编的《淮南子》，再将道分阴阳的宇亩图式与五行生克的社会体系进行整合，这样阴阳家才正式确立。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子荀卿列传》）。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金（商），秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”流派发展阴阳家学派在魏晋以后已不复存...

简介城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，唯大抵以阴阳司为诸司之首。阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。《民风考闻.城隍》：“凡有城即有城隍庙，皆有诸司之设，名色繁多，各庙有异，唯皆以阴阳司主其事，俗言该司上奉城隍，揆鼐各官而为首，百僚禀事皆先关白之。”阴阳司诞辰各庙不同，或有相传旧历四月十七日为阴阳司诞辰日。有庙宇每年七月一日代表城隍爷到北坛坐镇，听取冤死孤魂与阳间一般民众的冤屈。七月十五盂兰盆节再由城隍爷于出巡中接回。新竹都城隍庙的阴阳司雕刻，相当闻名，据说有不少儿童入庙因此受到惊吓，甚至需要收惊的。福州人的信仰中，五福王爷有阴间神明的位格，故亦其幕府中亦有阴阳司尊神，尊称为“阴阳都总管”，相传姓麻，生前为太医。

参考文献孙逢吉：《职官分纪》卷9《官告院》

起源阴阳道源自中国的阴阳五行说：在中国战国时代，有一支主张阴阳、五行学说的学派，世人称之为“阴阳家”，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。“五行说”则是由金、木、水、火、土五种基本物质“不断循环变化”的理论发展出五行相生相克的观念。周代阴阳家并无著作传世，难以窥探其雏形。五行说和易经本无直接关联，不可穿凿附会。八卦来自于易经，易自周代以前的朝代既已存在，周代负责占卜的官员整理成周易，并托名古人创造八卦等等事迹，又其艰涩富有深意被称为群经之首。其来源与阴阳五行无涉（阴阳家始于周代，显然比易之创始还晚几百年），最早的占卜方法为大衍，后来中国自汉朝以后，卜筮家“借”阴阳五行及其他天干地支等做为解卦之依据，成为一套复杂的系统，不再如同大衍以卦爻辞断卦而仅能用于政治，并开始可以运用金钱占卜。平安时代阴阳寮...