翻译

《孟子》三章是《义务教育教科书语文八年级上册》第六单元第23课。这三章节选的是《孟子译注》（中华书局1960年版）的《公孙丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富贵不能淫》，《告子下》中的《生于忧患，死于安乐》。原文：《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。翻译：有利的作战天气，比不上有利的作战地理形势；有利的作战地理形势，又比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，方圆七里的外城四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令，可是不能取胜，原因在于有有利的作战天气时令，却没有有利的作战地理形势。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。原文：《富贵不能淫》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妇女遵循的规则。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”原文：《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。翻译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，通过这种途径来增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《兰亭集序》原文：兰亭集序【魏晋】王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(趣一作：曲；曾不知老之将至一作：不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译：永和九年，癸丑年，三月上旬，我与友人们在会稽郡山阴城的兰亭举办集会，这次集会是为了共同做禊礼。很多文人贤者都聚集在这里，有年长的也有年少的。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流环绕在亭子四周，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但一边喝酒一边吟诗，也足以表达内心的畅快。这一天，天气晴朗，和风习习，抬头可以一眼看到广阔的天空，低头则能看到大地上繁多的景物，可以一饱眼福，心情格外开朗，可以享受一场视听盛宴，实在快乐的很。人与人相互交往，很快便过完一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，或安静、或躁动，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，顿浑然不觉自己已经快要变老了。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，就会不禁发出感慨。过去所喜欢的东西，转瞬间就成为旧迹，这怎能不触发内心的感怀呢，况且寿命长短，听凭造化，最后归于尘土。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像很相合，所以经常面对着他们的文章而嗟叹感伤，在心里闷闷的说不出来。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。何其可悲！所以我们今天一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。希望后人看到我们的诗篇也能对这次集会的诗文有所感慨吧。

《蔡京子孙》又名《蔡京试孙》，原文如下：蔡京诸孙，生长膏粱，不知稼穑。一日，京戏问之曰：“汝曹日啖饭，为我言米奚自？”其一对曰：“从臼里出。”京大笑。其一旁应曰：“非也，我见在席子里出。”盖京师运米以席囊盛之，故云。译文：蔡京的孙子们从小就生长在富贵之家，不懂得庄稼如何播种和收获。有一天，蔡京开玩笑问他们：“你们每天都吃饭，谁能告诉我，米是从什么地方来的？”其中一人回答道：“是从石臼里舂成白米的。”蔡京听了哈哈大笑。另外一人在旁边说：“不对不对，我看到是从草席做成的袋子里倒出来的》”（原来）运送到京城的大米都是用草席编制的袋子装着运输的，被那个孙子看到说出来了。从这个故事中可以看出，蔡京的孙子从小养尊处优，不知米为何物，可以看出蔡京对子孙的溺爱，他的家庭教育也是缺失的，他的孙子们连最基础的农业知识都不知道，当然也不懂劳动人民的疾苦。

《杨氏之子》这篇文言文出自南朝刘义庆的《世说新语》。该书讲述的是汉末至晋代士族阶层言谈轶事，《杨氏之子》这篇文章讲述了梁国一户姓杨的人家，家中有一个九岁的小男孩特别聪慧，文章非常简短，记载了孔君与孩子之间发生的对话。原文：梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”译文：梁国有一户杨姓人家，家中有一个孩子，已经九岁了，据说他非常聪明。有一天，孔君前来拜访孩子的父亲，恰巧父亲这天不在家，于是孔君就把孩子叫了出来。孩子给孔君端来了水果，水果里有杨梅。孔君就逗这个孩子，指着杨梅说，“这是你家的水果。”孩子反应非常快地回答道：“我可不知道孔雀是您家的鸟。”这篇文章把孩子的聪明机智表现了出来，还衬托出孩童的稚气，非常风趣幽默。

原文： 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。 注释： 疏：稀少。骤：急。卷帘人：这里指正在卷帘的侍女。绿：指绿叶。红：指花。 翻译： 昨天夜里雨下得虽然疏落，但风却刮得又急又猛。我因多喝了几杯酒，便一觉睡到了天明，至今还有几分残存的酒意。我猛然想起风雨中的海棠花儿，便急切地问正在卷帘的侍女，可她却淡淡地说：“海棠花?还是那个样儿。”我叹了口气，说：“你仔细看看就会知道，肯定是绿叶又变大了，而枝头的红花更稀少了。”