词条 杨宾受

杨宾受

杨宾受
杨宾受简介资料
杨宾受相关文献
童受
生平他出身印度罽宾呾叉始罗国,在说一切有部中出家,成为名闻印度的著名论师,在当时与马鸣、提婆、龙猛齐名,号称四日照世。朅盘陁国(位于现今中亚塔什库尔干地区)的无忧王,因为仰慕他,出兵攻打呾叉始罗国,威胁他们交出童受论师。童受于是到达中亚地区,在此传教。影响童受擅长用比喻与文学手法来传播佛教,他以及他的跟随者被称呼为譬喻师(Dārṣṭāntika)。在《大毗婆沙论》被集结建立之后,《大毗婆沙论》成为说一切有部的主流学说。在譬喻师之中,形成反对的力量,认为应该以修多罗(经)作为标准,不支持《大毗婆沙论》,因而形成经量部。著作童受着有《喻鬘论》等数十部著作,现今都已失传。现代学者根据出土《大庄严经论》梵文残本所题作者,和此论提及了迦腻色迦王(大约公元127年–163年)和印度-塞人王国卢陀罗达摩王(大约公元130年–150年),称本论的作者其实不是马鸣,而是鸠摩罗陀作。
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受体
受体特性受体的特性是通过与配体结合的特点而产生的。受体与配体的结合是化学性的,绝对多数配体与受体是通过范德华力、离子键、氢键等分子间的吸引力来结合的,少数通过共价键结合,这样的结合较难逆转。一个真正的受体,有以下特点:区域分布性(regionaldistribution):受体在生物体不同组织或同一组织的不同区域的分布密度不同。饱和性(saturability):受体在每一细胞或每一定量组织内的数量是有限的,当配体到达一定浓度时,即使继续增加,与受体的结合值也不再改变。特异性(specificity):特定的受体只与某种特定的配体结合,受体接合部位与配体的结构具有专一性,从而产生特定的效应。可逆性(reversibility):配体与受体的结合是可逆的。从配体-受体复合物中解离出来的配体和受体结构不发生变化。高亲和力(highaffinity):受体对其配体的亲和力很高,相当于内源性配体的...
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受膏
希伯来圣经在希伯来人中,受膏的行动代表圣别的用途:因此需要受膏的包括大祭司(出埃及记29:29;利未记4:3)和神圣的器皿(出埃及记30:26)。药用橄榄油也被用于药用,治病或疗伤(诗篇109:18;以赛亚书1:6)。“用油抹盾牌”(Isaiah21:5)是一种习惯,将油敷在盾牌的皮革上,使之柔软,适于在战争中使用。以色列祭司和国王大祭司和国王也被称为“受膏者”(利未记4:3-5,4:16;6:20;诗篇132:10)。先知也受膏(列王纪上19:16;历代志上16:22;诗篇105:15)。君王受膏相当于戴上王冠;事实上,在以色列王冠并非必须(撒母耳记上16:13;撒母耳记下2:4)。因此大卫由先知撒母耳所膏,成为国王:异族国王耶和华曾命令以利亚去膏哈薛作异族亚兰的王(列王纪上19:15),而此任务后来由以利亚的后继人以利沙完成(列王纪下8:13)。基督教福音弥赛亚耶稣受膏与犹太教观点不同...
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感受
感受的重要性感受是外境与内心的核心界面,个体对外境所有的理解和认知,经验的累积,都是基于感受。感受和心灵的关系非常密切,任何的感受,都会产生特定的心理活动,反之,特定的心理活动,也会产生相应的感受。比方说,听到辱骂,会不舒服(物质能量变化影响心灵),生气时,呼吸会急促,体温上升(心灵影响物质)。参见佛教的受蕴情绪感知感官MBTI
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受精
开花植物授粉会使雌蕊获得许多含有精细胞的花粉,当这些花粉粒接触到成熟柱头所分泌的含糖液体时,会各自长出一条以子房为目标,以伸入雌性组织中的花粉管,借此建立一个通道。而花粉粒中具有生殖能力的细胞核,会分开成为两粒精子细胞核──因此正在生长的花粉管中就有三粒各自的细胞核。这些细胞核本身也会所控制花粉管的生长,它们借由分泌水解酶来分解雌性组织(花柱),使花粉管得以伸长。雄配子沿花粉管移至子房中的胚珠,与胚珠中的雌配子结合成合子。人类人类以体内受精的方式将精子与卵子结合成受精卵。女性体内受精过程:卵原细胞在卵巢中增殖,后产生初级卵母细胞,再产生次级卵母细胞。次级卵母细胞继续减数分裂,但在减数第二次分裂中期暂停。然后次级卵母细胞通过排卵排出卵巢,等待精子。1、次级卵母细胞如果遇到精子,即受到精子刺激,则继续减数分裂,产生卵细胞,卵细胞成熟后成为卵子。于是卵子和精子通过受精结合成受精卵。2、次级卵母细...
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家族谱大览
大彭得姓受氏之图
原书: 稿本, 民国17[1928]记事. 1册(38面) : 世系表. 珍藏者 : 庄吴图 入粤始祖 : (宋) 彭延年 五云洞始迁祖 : (元) 彭受章 散居地 : 广东省陆丰县; 及台湾省桃园县中坜市等地
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2.杨氏宗谱, 卷3, 源流 受姓祖杼公起 1世治昽公起 文昽公起, 1917
原书: [出版地不详] : 四知堂, 民国6[1917]. 存5册:世系表. 受姓祖 : (周) 杼公,谥忠廉. 叔虞公之子. 受封食采于杨,为杨侯,后以国为氏. 始祖(1世): (宋) 杨治昽,行千一,字应辰 ; 杨文昽,行庆一,字拱辰(后裔迁居兴国及孝感). 兄弟二人由山东青州府益都县迁湖北黄州府蕲水县. 治昽公派下支祖(5世): (元明之际) 杨廷广 ; 杨廷信 ; 杨廷一,原名大九 ; 杨廷二,原名成一. 文昽公派下支祖(4世): (元明之际) 杨世雄,行福七,字君济,号载三(迁孝感) ; 杨世豪,行福八(迁兴国上阳辛里) ; 杨世英,行福二,字朝佐(迁兴国,为石角阳辛祖) ; 杨世华,行福四,字廷佐(迁兴国,为锺泉祖) ; 杨世义,行福一(后裔失考) ; 杨世杰,行福五,字珫昭(迁兴国) ; 杨世周,行福三(迁兴国) ; 杨世达,行福六. 世英公派下支祖(6世): (明) 杨希仁,行义一 ; 杨希义,行义二 ; 杨希礼,行义三 ; 杨希智,行义四 ; 杨希信,行义五...等. 派行似为(1-21世): 文宗衡世德 希良宪胜儒 子继善成性 ㄧ以贯之光 前. 注: 此谱多为文昽(庆一)公后裔世系. 注: 本谱附四川新都涪州世系. 散居地: 湖北省浠水县, 阳新县(旧兴国州,1914年改名)等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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申氏受族三续谱
原书: [出版地不详] : 大受堂修, 民国1[1912]记事. 存2册. 注 : 此谱不全, 仅残存卷首. 湖南邵阳始迁祖 : (宋元之际) 申朝奉. 散居地 : 湖南省邵阳县等地.
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申受四修族谱
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申受四修族谱
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申受四修族谱
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