概要

按照《古事记》上卷的纪录，天之御中主神等造化三神诞生后，接着生成国之常立神、次则丰云野神，此二神亦独神成坐而隐身。而《日本书纪》卷第一则说天地开辟之初，生一如苇芽之物，化成国常立尊，接着化作国狭槌尊及丰斟渟尊。

接着《日本书纪》出现六种说法，其中第一种提到丰国主尊（（日文）とよくにぬしのみこと），亦曰丰组野尊（（日文）とよくむののみこと），亦曰丰香节野尊（（日文）とよかぶののみこと），亦曰浮经野丰买尊（（日文）うかぶののとよかふのみこと），亦曰丰国野尊（（日文）とよくにののみこと），亦曰丰啮野尊（（日文）とよかぶののみこと），亦曰叶木国野尊（（日文）はこくにののみこと），亦曰见野尊（（日文）みののみこと）。由于这么多别名里几乎都有一个“丰”字，不免令人联想其实指的都是丰云野神。

因为跟丰云野神相同地位的神祇里，没有类似的名字，再者留下的线索太少，所以各家的解释众说纷纭：

江户时代国学学者本居宣长所著之《古事记传（日语：古事記伝）》提到，“丰国主尊”的许多别名其实皆具有国家土地丰饶之意。

“云（（日文）クモ）”、“国（（日文）クニ）”、“组（（日文）クミ）”等字在日语中具有“充满的”、“组合的”等含意。因为《日本书纪》描述天地混沌未明之初，彷如浮脂般漂泊无定形，故另有一说丰云野神代表开天辟地、使天地定形下来之意。

另有一说“云（（日文）クモ）”、“组（（日文）クム）”等字在日语中含有“木间（（日文）こま）”之意，形容树木在大地上生长之貌。

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