在很早很早以前，这儿的山上没草没树，是光秃秃的，每下大雨山洪就会暴发。山沟里住着的人家经常受到侵害。有一天晚上，突然又下起雷阵倾盆大雨，山上的水汇集流到下面的沟里，沟里住着的那几十户人家眼看就会被洪水淹没。人们急得呼天喊叫。正在这时，高山上突然出现了一个神童，左右手内各持一把利剑，挥舞跳动。他把宝剑朝沟下一指，沟底立即出现了一座寺院，漂浮在水面上。濒临危亡的人们全部被洪水冲进了寺院，全部得救了。又见那神童用左手提剑一挥，左边的山上立刻长满了松树；用右手提剑一挥，右边的山上立刻长满了高大的柏树。这时，打了一个震耳的大雷，闪了一道明亮的电光。雷声闪电过后，神童也不见了。雷雨也就停止了。从此以后，由于山上长满了松柏树，沟下村里的人再没受过山洪暴发的侵害。人们为了纪念这位神童的救命之恩，遂在此建起一座寺院，起名松柏不乱邓峰寺。邓峰寺为何松柏不乱？还有一个传说是这么说的。话说禅庵寺的老和尚，佛祖开眼...

邓太守，名阿鲁，字约子，出生于南北朝永初元年（公元420年），仙逝于元微三年（公元475年）。公元437年中举秀才，为郡小官，后为刺史，再进太守。他处事无论大小经公析，果断解决不留，对地方事业建树甚多，颇得后人敬仰。其妻汪氏所生六子，长子文绩（迁居南京）；次子文恩（守居韶陂），三子文波（掌居水口）；四子文显（居连州石巷口）；五子文馨（居山洲榜水）；六子文扬（迁居广西桂林）；次妻生下的七子文鸾（母携住连山外家）；八子文声（居湖南桂阳）；九子文远（居湖南临城）。可谓枝繁叶茂，桃李满园。死里回生阿鲁方五岁，忽患重病，三日不食，不期暴亡，邻里想与之出葬，母不舍，开棺见得儿子容貌如生。那时，正好有一位和尚（仙人吕纯阳）来到，称能救活阿鲁，旁人不信，时值天色已晚，和尚要求借宿，邻里不从，唯阿鲁母肯留。当晚饭后，和尚从色匣里取出装在小葫芦中的一粒仙丹给阿鲁服下，阿鲁顷刻复活如古。阿鲁醒来后，母子欢喜若狂...

老家杨村，是名副其实的水乡，村子的东边是绵亘十多华里的洋河，南边是足有二百亩大小的宜兴湖。早年村子通向外界的路就是将洋河与宜兴湖隔开的一条段埂，洋河连着漳河，漳河通着长江，长江流入大海，所以老家虽然“贱”为一不出名的水乡，可它与五湖四海是相连的。在老家生活的日子里，有吃不完的鱼虾鳖蚌和菱藕芡实，看不够的鸥飞鹭落和水光潋滟。老家虽叫杨村，可没有一户杨姓人家，都姓邓。在本地像老家一样姓邓而村名不冠邓的村子很多，如丁塘、曹村、黄嘴、姚兴、埭南等，何以如此，这其中有它的来历。北宋元v（约1080年左右）年间，江西洪都府（今江西南昌市）都尉邓铁虎身材魁梧，臂力过人，性格刚烈，是宁国府南陵县（今安徽南陵县）邓村早年迁居客乡的同宗支系。因押运粮草失手打死主簿官，被判满门抄斩。邓铁虎死后，又有奸臣向朝廷告发，说其祖籍在南陵县黄墓渡，那里有“九村十三邓，一万八千丁。”“为了除后患，斩草要除根。”皇帝没有轻信...

出嫁的女儿为夫家利益而不惜损害娘家的利益，体现了夫家利益为重的原则。与此类似，流传武北村落的“邓王氏案”的另一种版本，邓王氏在最后关头权衡父亲与丈夫孰重孰轻时，也体现了这一原则：清朝咸丰年间，小湘坑有个叫王慕财的大财主，与邻村邓坑头的邓仰高素有交往，正好两人的儿女年岁相仿，遂结成儿女亲家，王慕财把女儿许配给邓仰高的儿子邓尚贤为妻。后来，邓仰高夫妇先后病故，邓家又连遭水火灾殃，弄得家贫如洗，难于度日。不得已，邓尚贤只好接受岳父王慕财的资助，外出经营木材生意，来往于潮(州)、汕(头)一带。适逢木材大涨价，邓尚贤多次贩销的木材，均顺利脱手，赚了不少的钱。一日，随带一千块光洋回家，路过小湘坑，投宿岳家。晚餐上，不慎泄露财机，使王慕财顿萌谋财害命之心。在殷勤劝饮下，邓尚贤被灌得烂醉如泥。这时，王慕财便示意早经安排好的帮手，把邓尚贤的口用棉花塞紧，并绑缚其四肢，拖到浴室，干起那毁尸灭骨的罪恶勾当。这时...

关于邓禹的十三子说2015-5-1120:09:16点击：关于邓禹的十三子说邓必哲近二十年来，我查阅过许多地方的邓氏家谱，发现有些家谱（一般是新修的）写了禹公十三个儿子的名字，在此，我谈谈自己的看法。在这些家谱中,记载禹公十三子的名字大概有以下几种情况，一是标准的偏旁说（如统一为“言”字旁），二是单、双名并存说，三是与《东观记》、《后汉书.》记载相同说，到底哪种更准确、更合适，我是这样认为的。第一，古代人取名较随意，到了唐宋，尤其是明清时期，人名随着字辈的盛行而逐渐有了标准的、有统一偏旁的取法，如朱元璋的后代、《红楼梦》中的贾府人物等，而在二千年前的汉代却没有这样取名的，随便翻翻那时的史籍就可知道.因而禹公有意识地为十三子统一偏旁取名是不可能的。第二，古代单名盛行，到了西汉末年，王莽再次大力提倡，为此，在王莽前后数百年里，取双名的很少，在兄弟当中单、双名并存的可能性更小。第三，《东观记》和...