生平

关于特土良安的生平，历史记载很少。他是公元2世纪后期的北非迦太基人，父亲非基督徒，年轻时学习法律、哲学及各式各样的学科，原是颇有名声的律师。特土良曾信仰他教，在四十岁左右才皈依基督。任迦太基主教期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教义。他是第一位使用拉丁文的多产神学作家。

约在公元207年，特土良成为孟他努派的一员。但后来不满孟他努学说，于是自立宗派。在神学上，首先采用一些名词如“三位一体”、“圣礼”、“救赎”和“功德”等。对教父居普良及（希波的）奥古斯丁影响颇深，从而间接地影响了基督教神学之发展。

学术观点

神格唯一说

“神格唯一说”这个名称是德尔图良所起。“德尔图良认为创始‘神格唯一说’的是一位不太有名的‘普拉克西亚’（Praxeas），而希坡利达（Hippolytus）认为创始者是示每拿的奴爱达 （Noetus of Smyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他说：‘他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。’普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：‘他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。’（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（mode of being），变成（became）他的儿子。奴爱达自己是这样说：‘当圣父尚未降生时，他当被称为父；但他按自己的美意，服在降世为人之下时，他就出生，成为圣子；是他自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成为圣子。”

三位一体论

特土良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中，他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能了解这些词汇的来源，或许便能明白其意义和重要。特土良是三位一体论中用词的最大创意者，他发明了许多的新字，其中最重要的有三个：

三位一体：特土良发明了“三位一体”一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），从他之后，这个字成为基督神学的术语。虽然有人尝试用别的方法和用词，但特土良的影响最大，这个名词在西方教会成为标准用语。

位格（拉丁文：Persona；英文译为：person）：这个词，在日常英语中不过是指“一个人”。拉丁语原词(persona)有“面具”之意，最后定义所扮演的角色，特土良认为，“一位”便是指说话、行事的那位。“一个本质，三个位格”的意思，就是在人类得赎的过程中，一位神扮演了三个不同但相关的角色；在多重角色之下，其实是一位演员。

本质（拉丁文：substantia）：指基本上的本体存在，表达天主内部基本的一体，尽管在向人启示时，天主似乎显得很复杂。“本质”是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西，而是表达其共有的基本合一，就是“独立但不分裂”。

“所有(三个：父、子和圣神)都是属于一位，因为本质上是一；尽管这个计划的奥秘，仍然要谨慎保护着，但这个计划把一扩为三，按著秩序有三个位格─父、子和圣神。然而，这并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。” 。

特土良列举了根与苗，源头与河流，太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣神乃是一个相同的本体，而这本体被扩展成三种不同的显现，但这本体是不能分割的。

特土良的三位一体论与基督位格的教义，是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。特土良提出一个相当清楚的陈述：

“所有（三个：父、子和圣神）都是属于一位，因为在本质上是一；尽管这计划的奥秘仍然要谨慎保护着，但这个计划把一扩散为三，按照秩序有三个位格──父、子和圣神。然而，这三并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是，这三同属一个本质，一个形态与一个能力”。

神学

论著与影响

特土良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以拉丁文写作的重要作家；现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地，以智慧、广博学问、缜密的思想，借由文字、丰富情感、敏锐的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。

除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是：“殉道者的血是教会的种子。”特土良的著作，对在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有极大之影响。

用语与教义

由于特土良是律师，熟悉罗马法律，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。

特土良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传给全人类；此说法是“原罪”教义最早之看法。另外，他认为基督的“神人二性”并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的，但却注重悔罪改过；他认为公义的神必施刑罚，但却特别重视神的怜悯，因此，在其著作中充满“合法主义”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。

关于圣灵

在特土良著作中关于“圣灵”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣神就是主所应许要差来的施慰者，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣神、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，特土良写道：“施慰者没有带来什么新奇的东西，祂只说已经暗示过的，祂也取回原先所搁置的。我们应当把祂看作是一位恢复者，而不是创新者。”

对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，特土良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣神分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为天主是他们共同的父，他们也饮于同一位圣神。

关于浸礼

许多神学家也同意特土良对“洗礼”的贡献。有人以为洗礼仪式过于简单，借着水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所产生的效果。特土良说：“在天主起初的第一个创造里，水就是圣神栖息歇脚之处。至此之后，天主要在洗礼中使用水，而所有向天主祈求过的水都得到成圣的能力。…那圣神降临在施洗的水中，亲自为分别成圣而受洗的人，人也得到了分别成圣的能力。”他还强调，“不是在水中接受了圣神，…乃是当我们从洗礼池中起来，全身就被奉献的油所涂抹，…在这个被洁净、被奉献上的身体，才有那最圣洁的神从圣父那里降下。教会就藉洗礼的水，确认了初信者的信仰，将他穿上了基督。”

主要作品

《护教学》

《灵魂的见证》

《反马吉安论》

《驳帕克西亚》

评价

特土良是第一个发展“三位一体”论的护教家。但其论述与尼西亚信经确立的三位一体教义并不完全相同，其不同点可归纳为：

第一，特土良的三位一体论，为从属论：三个位格中有等次之分；他强调父是全部的本质，而子只是本质的一部分。特土良并仍认同子是低于父的观念。

第二，特土良采用了部分形态论的理论，强调神性中的三个位格只有一个本质，位格乃众数，却没有本体之别。

第三，特土良的三位一体论被称为“实用三一学”（economic Trinity），因为他整个理论都是放在创造与救赎的教义上，较多讨论神的工作，极少讨论神的本性。有学者认为这是他的神学的一个特色，也是拉丁世界那种务实及功能主义的思想模式，这个态度与神学近似。

遗产与影响

特土良对整个基督宗教，最大的影响在教义。尤其是在基督位格及三位一体方面，对主后整整400年，神学思想上有极特殊且重要的贡献。

重视“传统”，“传统”二字是指“那被传承而来或传递下去的”，“圣经的传统诠释”或“基督徒信经的传统表现”。

在《护教辞》中最主要是为基督徒的无辜作辩护，反对基督徒的言论，内容与用词，特土良完全像律师的风格。除此之外《护教辞》也详尽的解释基督徒的生活、敬拜与信念，把正统教义整理出来。对第三世纪最有影响力的北非主教─居普良，有相当深的影响，这也是特土良在拉丁基督宗教的传统上留下不可抹灭的记号和地位。对于整个西方基督教会的影响是“立即与永远性的”。  

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