汉代班固[注:班固（公元32年～公元92年），东汉辞赋家、史学家。字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人。年少时，就能属文，16岁入洛阳太学。]对老子[注:老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]的《道德经》有一个精辟的概括，即“此君人南面之术也”。这一概括告诉人们，老子的《道德经》主要是写给统治者[注:统治者tongzhizhe〖theruler〗所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]们看的，他继承了“史以天占人”（杨雄《法言·五百》）的特点，全书充满着推天道以明人事的味道，这由《道德经》中对天道的高度重视和推崇，对历史及礼制的熟悉和了解，辩证的思维方式以及以侯王为主要的话说对象的特点为证。正因为《道德经》主要是写给负有治国理事重任的大大小小...

内容葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身着书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下...

商朝早期的故都叫“商丘”，中期叫“邢台”，后期则被称为“殷墟”。邢台，就是邢都留下废墟的遗址。这是一座比殷墟更早的商代故都，这是司母戊大方鼎女主人的故乡，这是华夏姓氏的祖根，这是邢襄文化的发祥地。邢邑是司母戊大方鼎主人的故乡“邢”的故事要从安阳的市徽说起。在河南安阳市主要入市口都摆放着一尊世界著名的青铜大鼎的雕塑，因为上面有铭文“司母戊”三个字，所以被称为司母戊方鼎。这在中国几乎妇孺皆知，因为这是一件世界上最大的青铜器。如今司母戊鼎已经成为殷墟博物馆的镇馆之宝。位于安阳的这件旷世国宝，与邢台有什么关系呢？近年学者一致认为，所谓“司母戊鼎”的铭文实际上是“后母戊鼎”，是商朝太子为一位邢国女子铸造。这位女子是第二十三代商王武丁的王后之一，与殷墟最著名的代表人物妇好齐名。她就是出生在邢的妇妌，也写作妇邢。为什么叫妇邢呢？因为生于邢。这位美女善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她种黍的...

《抱朴子内篇》，晋代道教学者抱朴子葛洪撰。二十卷，收入《正统道藏》太清部。另有敦煌残抄本，辽宁图书馆藏宋刊本。全书分二十篇。作者自序称此书“言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却福之事，属道家”。书中备述金丹、黄白、辟谷、服气、导引、存思、房中、服药、摄养、变化分形、符箓禁咒等方术。其大要以玄道为宇宙之本，以炼丹服食，养生成仙为旨归。极力论证修炼成仙之可能性，批判巫术妖道，提出以服饵金丹为主，兼行其它道术为辅的修仙途径。是为集魏晋神仙道教之大成的经典著作。其〈金丹〉、〈黄白〉诸篇详细记录古代炼丹药方及操作方法，是研究炼丹术之宝贵资料。〈遐览篇〉着录早期道书符图数百种，亦可供道教史研究者参考。此书对后世道教发展影响甚大、传本颇多。近人王明所撰《抱朴子内篇校释》，为最佳注本。

历史周成王时，成王封周公旦第四子朋叔于邢国，爵位为侯。春秋时期初期以后国力衰减，北狄频侵略邢国。前661年，狄军侵攻邢国，邢在存亡的危机。齐桓公派遣齐军与宋、曹军，大破狄军于聂北，入邢国的都城。城已被甚损，乃筑新城于夷仪。前659年，筑城完了，邢侯与民迁去夷仪城。前642年冬，邢侯与北狄侵略卫国。前641年，卫文公反侵攻邢国报复。前640年，卫再攻击邢国。前636年，卫文公欲灭亡邢国，欲并呑其土地。卫国大夫礼至兄弟谋策，去邢国，欺骗为邢国大夫，就得邢国正卿国子的信赖。前635年正月，礼至兄弟与国子巡视城中，忽然执国子的双臂而使国子屈膝后，杀之。邢人就骚乱，卫文公乘隙发兵侵攻邢国，形国终于灭亡。君主列表邢朋叔，即《麦方鼎》的井侯。邢丼伯，名"⿰彔见"，西周中期君主。井侯，西周早期人。井侯，西周中期前段人。井公，又称丼伯，西周中期后段人。丼伯彔（左彔右见），又称丼伯，西周中期君主。参考文献^吴...