“左”与“右”两个字充分体现了中国古人的想象力与创造力。左从(手)，从工。多数钟鼎文的“左”字由左手与工组成。古代，工有三个意思：(一)工匠;(二)乐工;(三)官员。许多训诂书作者都认为此处“工”代表工匠，这不符合事实。中国一向有士农工商的排位，工匠排位居中，与“左”所表达的基本意思(最高)相悖。工读音通公，表示男性。男尊女卑，而工匠之工与男女排位风马牛不相及。所以，这里的工代表臣工——包括乐工。右从(手)，从口(丁为男，口为女)。许多钟鼎文的“右”字由右手与口组成。古代右通佑，有辅佐的意思，口代表女性。实际上，古代女人确实从事辅助性工作，处于从属的地位。显然，中国虽然有过尊右的时代，但终究不是主流，在绝大多数时间中国古人是尊左的。确实，司马迁说过“毋能出其右者”的话，那话并没有说错，古人确实有过尊右的习俗。问题是司马迁至今已经有两千年，尊右早就成为老黄历。宋、元、明、清的人也算古人，...

释名在青铜器铭文中，“尊”、“彝”两字通常连用，此时“尊”字是成组礼器的共称。直至北宋时期，人们才把上述盛酒器专称为尊。唐宋八大家之一的欧阳修于其作品中有‘尊前拟把归期说’之句。

一、唐宣宗的即位问题根据目前的研究，特别是有关宣宗一朝最重要的黄楼的《唐宣宗大中政局研究》来看，所谓宣宗即位之前的“装傻”，其实就是蓄谋已久的宫廷阴谋的重要一环。正史所代表的传统观点是如何记载宣宗即位之原因，我们可以先看看《资治通鉴》会昌六年三月之记载：初，宪宗纳李锜妾郑氏，生光王怡。怡幼时，宫中皆以为不慧，太和以后，益自韬匿，群居游处，未尝发言。文宗幸十六宅宴集，好诱其言以为戏笑，号曰光叔。上性豪迈，尤所不礼。及上疾笃，日不能言。诸宦官密于禁中定策，辛酉，下诏称：“皇子冲幼，须选贤德，光王怡可立为皇太叔，更名忱，应军国政事令权句当。”太叔见百官，哀戚满容;裁决庶务，咸当于理，人始知有隐德焉。两《唐书》的记载与之相近，这段材料故而成为后人判定宣宗即位缘由的主要根据。按《通鉴》、两《唐书》皆言唐宣宗自幼即靠装疯卖傻韬光养晦，从而使宦官认为其软弱可制，一举推上唐皇之位。那么这段材料存留正史，则...

积极与自尊传统上把积极、主动、勇敢、情绪经历短暂（即俗称的神经大条，这种特质较不容易陷入负向情绪的困扰中，具备这种特质的人基本上就是乐观的人）、甚至是攻击性强等特质视为高自尊，与以上相反的特质则直接归类为低自尊。但这样的归类方式事实上十分武断。可能这种分类只适用于某些社会发展状态，例如像二十世纪上半叶，国际间战乱不断的社会环境。也可以说，当时对人类心理状态的研究只能从过去人类的行为归纳，如果社会发展到现今状态，这些归纳出来的理论往往已经不合用。当今不论是心理学还是企业管理界，一般的说法仍相信，自尊与社会化、人际间的活跃度有关。高自尊的人会做出对社会有助益的行为，且能从其中发现自己的价值；而低自尊的人无法信任社会和群体，因而或离群索居、或做出暴力破坏者都有（有些人会将离群索居跟内向混淆，事实上内向或外向与自尊强度是无关的）。有分外在和内在，外在是指在与人相处时、能主动的和人互动、建立关系；能...

分类在曼荼罗中的佛菩萨，若以禅坐的慈容外形出现，称为寂静尊；若以外形威猛恐怖的明王相出现，称为忿怒尊。无上瑜伽又有一种明王与明妃相抱，称为“本尊双运”，或欢喜佛，代表了慈悲与智慧的合一。相关条目生起次第欢喜佛明王赫鲁嘎