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新闻 | 2022-05-18
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基督教末世论
末世论研读末世的事，在神学上被称为“末世论”（eschatology取自希腊文，字义是“末后”）。而圣经中基督的再临与末世之事被许多当代经学家认为是最重要的教义，教导基督门徒为“末后”争战得胜应做的准备。西雅图大学的神学教授陈佐人博士阐述莫特曼（JürgenMoltmann,1926-）的思想：“我们是活在末世当中以神为中心，这是我们的基础。你有了这个基础，你就可以去面对不同的思想，面对他们的挑战。”在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载着：“这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼（JorgenMoltmann）神学、德国思想家潘宁博（WolfhartPannenberg）及西方基督教思想家史怀哲（AlbertSchweitzer）、库尔曼（Osca...
人物百科 | 2017-10-16 -
晏公
传说晏公成神的说法很多，流传最广、接受度最高的说法最早见于《三教源流搜神大全》：晏公姓晏，名戍仔，江西临江府清江镇人，黑脸、浓眉、络腮胡，平生嫉恶如仇，受人敬重、忌惮。其他人做了小小一点坏事，都要担心晏公会不会知道。元朝初年，晏公作为人才入选当官，任文锦局堂长，后染病回家，刚登上返乡的船就去世了。侍从便按照礼制将其装殓好。一个多月后，遗体运抵家中，乡里人却又惊又怕，表示前段时间还在旷野中见到过晏公出行，其穿戴跟过去并无不同，且有侍从簇拥，前导后随，如同高官显贵一般。一说才知道，见到晏公的日子，正是其辞世当天。于是打开棺材，里头一无所有。父老乡亲明白，晏公已经尸解成神了，便为之立庙祭祀。晏公时常显灵于江河湖海之上，凡遇到波涛汹涌，船上的商人便向其叩头，立刻就风恬浪静，行船平稳，航运顺遂。明朝洪武初年，敕封显应平浪侯。明末王象春则在《晏公庙》一诗的自注中记录了有关晏公成神的另一段传说：传说江中...
人物百科 | 2017-10-16 -
惠济河
历史惠济河浚通之前，沿途各河段之名各异，有汴河、蔡（古音sà）河、洮河、永利沟和老黄河等。清乾隆四年（1739年），为宣泄开封、归德、陈州、许州等地洪水，疏通已有多条河流故道，因排涝效益
人物百科 | 2017-10-16 -
米氏散射
释义当微粒半径的大小接近于或者大于入射光线的波长λ的时候，大部分的入射光线会沿着前进的方向进行散射，这种现象被称为米式散射。这种大微粒包括灰尘，水滴，来自污染物的颗粒物质，如烟雾，等等。散射类型特别地来讲，当微粒的半径足够小（小于0.1λ），散射光线的强度与入射光线波长的四次方成反比，因此对于较短波长的散射程度要远远大于较大波长。这种散射规律是由英国物理学家瑞利勋爵（LordRayleigh）于1900年发现的，因此被称作瑞利散射。另外，散射的光线在光线前进方向和反方向上的程度是相同的，而在与入射光线垂直的方向上程度最低。大约有一千万分之一的这种散射光线会发生能量的改变，这些光子散射出来后会有不同的能量（通常是减小），光子的频率降低，波长变大。这种效应叫做拉曼效应（拉曼散射）。与瑞利散射和拉曼散射不同的是，米式散射的程度跟波长是无关的,而且光子散射后的性质也不会改变。因此，基于米式散射理论...
人物百科 | 2017-10-16 -
哲布尊丹巴呼图克图
哲布尊丹巴呼图克图（藏文：རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཧུ་ཐུག་ཐུ；西里尔蒙文：Жавзандамбахутагт；英语：JebtsundambaKhutughtu）是喀尔喀蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛。第一世哲布尊丹巴为喀尔喀土谢图汗衮布之子札那巴札尔，1634年转世。“哲布尊丹巴”，藏语音译，意为“尊胜”。1691年，受封为呼图克图，管理喀尔喀蒙古藏传佛教事务。“呼图克图”，藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”。1911年辛亥革命之后，第八世哲布尊丹巴呼图克图曾一度宣布“独立”，成立“外蒙古自治政府”，自称“大蒙古皇帝”，1924年死，其转世系统遂绝。2011年11月2日，第九世哲布尊丹巴蒋巴南卓·确吉坚赞在蒙古国坐床，正式成为蒙古国佛教领袖。从此以后，哲布尊丹巴呼图克图转世系统得以恢复。哲布尊丹巴呼图克图与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛，是与达赖喇嘛、班禅额尔德
人物百科 | 2017-10-16 -
荥阳郑氏
姓源郡望房支混乱的世系及有误的归藏房经过长期的代际繁衍，荥阳郑氏在郑温之后的支系记载出现了较严重的分歧沈炳震、赵超等人均认为归藏房记载有误，赵超认为虽然唐朝也有一些墓志自称先人为郑归藏，但《魏书》、《北史》中“晔娶长乐潘氏，生六子”的记载更可信，《新唐书·宰相世系表》和《元和姓纂》多出的一房归藏房不确。三祖燕太子詹事郑温生有三子，分为三祖北祖，郑温之子北魏追赠建威将军、汝阴太守郑晔，号北祖中祖，郑温之子郑恬，号中祖南祖，郑温之子北魏平南谘议参军郑简，号南祖北祖房支北祖大房，郑晔长子郑白驎的后裔，号大房，该房后断绝北祖第二房，郑晔第二子北魏中书博士郑小白的后裔，号第二房北祖第三房，郑晔第三子郑洞林的后裔，号第三房北祖第四房，郑晔第四子郑叔夜的后裔，号第四房，该房后没有名声，不为人知北祖第五房，郑晔第五子郑连山的后裔，号第五房，又称襄城公房北祖第六房，郑晔第六子北魏秘书监、南阳文灵公郑羲的后裔...
人物百科 | 2017-10-16 -
教会圣师
东西教会分裂前在东西教会大分裂前，东方的拜占庭教会及西方的拉丁教会都有自己传统上所景仰的圣师，在西方的拉丁教会于8世纪就已有传统将四个知名的拉丁教父圣盎博罗修（Ambrosius）、圣奥司定（Augustine）、圣热罗尼莫（Jerome）以及教宗圣大额我略（GregorytheGreat）视为教会圣师，1298年教宗鲍尼法八世（BonifaceVIII）将之确认为正式的头衔。这四位圣人后来与教宗庇护五世所追奉的四位东方教父圣师互相对应而被称作“西方四大圣师”而在东方拜占庭教会，由皇帝利奥六世追奉三位东方的重要教父为圣师，分别是圣金口若望、圣额我略·纳齐安以及该撒利亚的圣巴西流等三位。并以每年1月30日为其共同庆日，被称为三主教日（ThefeastofTheThreeHierarchs），今日依旧是东正教的庆节之一。天主教其后由教宗庇护五世所追封的四位东方圣师中三位皆列在其中，另外一位则是...
人物百科 | 2017-10-16 -
琉球语
现况由于各种琉球语与日语存在显著的差异且无法互通，现代国际学者普遍认为琉球语是与日语不同的一系列语言。《民族语》亦持这种观点，并给予各种琉球语不同的语言代码。然而在日本国内学者一般被认为琉球语是日语的方言。在冲绳，正式场合一般使用日语，而在民间则有些人使用带有琉球语口音的日语“冲绳大和语”。今天，只有数千的冲绳人还会流利使用琉球语，且多为年长人士，几乎没有20岁的以下琉球语流利者，因此琉球语被认为是岌岌可危，但近年冲绳县一些学校亦有教授琉球语。语言特征和语言分类琉球语方言的划分，以粗线标出大致的分界线。琉球语大致可以划分为北琉球和南琉球两个语群，二者之间存在很大的差异。琉球语的一个特征，就是日本语的元音“e”被同化为“i”，“o”被同化为“u”（如日语kokoro“心”，琉球语kukuru），这个现象在与那国语种尤为明显，因为他们的元音完全只用“a”、“i”和“u”音。根据ISO639-6...
人物百科 | 2017-10-16 -
闲院宫载仁亲王
早年闲院宫载仁亲王于庆应元年（1865年）11月10日出生于日本京都市，他是伏见宫邦家亲王的第十六子。他的父亲是伏见宫第十二代当主，作为日本皇室的宫家之一，明治天皇之父孝明天皇收他作养子。他既是明治天皇的弟弟，又是昭和天皇和香淳皇后的叔祖。载仁亲王3岁出家，进真言宗醍醐派总本山三宝院。明治四年（1871年）还俗回归伏见宫，第二年闲院宫第五代爱仁亲王死后，他出继闲院宫家。婚姻与家庭1891年12月19日，载仁亲王和太政大臣三条实美之女智恵子结婚。婚后生有二男五女。笃仁王（1894－1894）恭子女王（1896–1992）茂子女王（1897–1991）季子女王（1898–1914）闲院宫春仁王（1902–1988）宽子女王（1906–1923）华子女王（1909–2003）军事生涯闲院宫载仁亲王于1877年进入日本陆军士官学校，1881年毕业。1882年明治天皇命载仁亲王以武官的身份赴法国学习...
人物百科 | 2017-10-16 -
王十朋
家庭背景左原地处乐清县城之左（东）三十有五里山中。王十朋《左原诗序》云：“乐清之东三十五里，群山环绕，地名左原，以其居邑之左也。中有左岭、左湖、左口，皆以‘左’名之。”因村在北面山脚下，当地人亦称“后*”。村前有一条明净的溪水，叫梅溪。村四周峰峦环绕，山青水秀，风光秀丽。村里有一口古井，泉清味甘，井畔有修竹数百竿，这口井就在王十朋家的东南面，人称“王家大井头”。左原王氏祖先，据《梅溪王氏宗谱》载，始祖王泽东汉末由川南郡守迁中都尉，居晋阳（今山西省太原市南）。至十九世仲华由晋阳徙居钱塘（今杭州市）。至二十五世庆嗣于五代末由钱塘徙居乐清左原，为左原王氏始祖。二世聪、三世文闲、四世信、五世格、六世辅，至七世为王十朋。王家务农，世代贫寒。至五世王十朋的祖父王格时，家业始兴，在左原西畴和东皋两处置田地二百亩。至六世王十朋父亲辅始业儒。王辅兄弟姐妹六人，王十朋《祭六姑文》中云：“嗟我先子，同气六人，残...
人物百科 | 2017-10-16
