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纳土归宋后，拱端元年（988年）忠懿王俶薨于南阳邓州，惟溍公深感仕途险恶誓不为官愿归故里隐居。拱端二年2月，惟溍公悄然带领家眷们匆匆离开邓州城，踏上了回归故乡临安的征途。然而，暗中负责监视的官吏，速以加急快马赴京密报（邓州至开封320公里）。当家眷们行至邓州城东南80里处（即今豫鄂两省交界的邓州市刘集镇钱集村）时，被尾追而至的宋廷特使率兵拦截，宣谕了 “居邓居汴，任尔选择，勿返故里”的圣旨。家眷们慌忙跪地接旨。茫茫荒野，饥寒交迫。懿王妃俞氏、黄氏夫人当场被迫决定携全部幼儿到汴京（开封）礼贤宅定居。惟溍公和妻子程氏则望着这里荒无人烟、荆棘丛生的原野，坚决要求“隐居此处，垦荒种地。”因此处为邓州辖境，符合“居邓”旨意，故得以恩准。是年秋，宋太宗为了彻底打消钱惟溍“回归故里祭祖”的念头，拨出专款在钱集建祠堂，敕钱惟溍主持。自989年（宋端拱二年）十月，至993年（宋淳化四年）十月，在钱集村建起“五代王侯祠”。正殿门口上方高悬着宋太宗钦赐的“五代王侯祠”匾额，殿内供奉着吴越国三世五王的塑像和灵位牌。钱惟溍在宋太宗高超的“堵口”、“捆绑”政策制约下，被牢牢地“钉”在了钱集，仅享有在五代王侯祠焚香祭祖的自由权。 到了公元一〇〇四年闰九月辽兵南下中原大乱（澶渊之盟），住在礼贤宅的基埕二公趁乱在家将护卫下隐名出汴京。一路向天台护国寺而来，之后基公隐居天台孟岸，埕公一路南下，于一〇〇五年景德二年徙居乐清白石，居住期间为避官府耳目自称（车呈），生于天宝元年，于太平兴国二年已隐居白石。据乐清档案馆历史大事表记载宋真宗十一世纪初吴越忠懿王钱俶后裔迁居乐清白石为钱氏始祖配周氏夫人生子二合厝前岙中垅详见传文，到了明朝天启年间，白石长房第21世孙律公携家眷自乐清虹桥到平阳一带经商，在张家庄南置地设店经营，钱店由此得地名，其子溪公则为钱店钱氏始迁祖。 由于历史原因，溪公之后裔没有白石钱氏宗谱，无从查证祖籍，从溪公起谱中只记幼年随父自乐清虹桥迁居钱店，祖上不详。自清朝同治开始到新中国成立每次修谱，族里多次到虹桥查谱，均无信息。到了2021年8月，经乐清钱镠文化研究会同仁以及白石钱氏宗亲帮助，在数拾本谱中找到线索。才得以继上祖籍。

先祖士肇公在马隘镇隆华村念沙屯传有五子：长子时顺、次子时尾、三子时福、四子时调、五子时隆。时顺、时尾子嗣后代信息详细，时福、时调、时隆三个去处和子嗣后代有待查证。欢迎族亲前来考察指导，共同修缮我们族谱，流传于后代，便于我们子孙后代认祖归宗、血脉传承！

请联系族老领取族谱卡，打赏方式管理员将不予接受，敬请谅解。

芦溪镇四平乡大房村

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河南省虞城县城南七公里，大侯乡宋集村池氏宗族，源于江苏省邳州市燕子堡镇池氏宗族。 据说，200年前，今江苏省邳州市燕子堡镇，一池氏族人，因躲避战乱或生活所迫，带领居家老小，背井离乡，一路西行，在今安徽省萧县黄口镇刘楼村落户。由于池老汉夫妇一路挨饿受冻，积劳成疾，没几年便相继过世。 池老汉夫妇膝下有三个儿子，当时老大已娶妻成家，两个幼小的弟弟便与哥嫂一块生活。在当时生活极其困难的情况下，两小兄弟与哥嫂之间因生活琐事产生了一些矛盾。日积月累，矛盾越来越大。终于，有一天，两小兄弟与哥嫂大吵一架，然后卷起铺盖摔门而出。当时，两兄弟中哥哥有十五六岁，弟弟只有十二三岁。 两小兄弟轮换挑着行李，一路西行。靠乞讨和给人家打零工维持生计，数天后，走到今河南省虞城县大侯乡宋集村时，便在这里落下了脚，扎下了跟。 几年过去了，勤劳、憨厚老实的两兄弟渐渐长大成人，在本村好心人的帮助下，两兄弟在此娶妻生子，过着安稳的日子。 又过几年，有一天，两兄弟商量，现在我们兄弟俩个都已成家，而且有了儿女，我们是不是该请个有文化的先生帮我们立个家谱，两兄弟一拍即合，于是，就请本村最有学问的教书先生为池家立家谱。几天后，教书先生通过精挑细选，反复斟酌，选出了“凤、福、来、廷、文、星、吉、兆”八个字作为池氏家谱。并为哥哥取名池凤岐，为弟弟取名池凤山。从此，河南省虞城县大侯乡宋集村池氏家族历经200余年繁衍至今。 到了公元1985年，由于本族谱的八个辈序已经用完，经本族成员多次商议后，在本家族长者池文科先生主持下，又延续了“鲲、祥、朝、圣、武、运、明、道、思、宗、广、善、传、家、永、茂、济、民、昌、德、延、世、友、孝”二十四辈序

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎本宗族贤致电共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 字辈（派）共30字 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦； 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 即从【近公】第16世起为“开”字辈至第45世“昌”字辈如上所述。我支已繁衍至第26世“芳”字辈。 一、王岗罗氏之家 开宗始祖1世“近公”→乐→文（丈文保完）→廷→兴锭（典）→乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦）→亢受（罗光翥）→保重（8世）：王岗罗氏开基始祖。 始祖近公（罗昌杨、杨昌罗）●杨光芒（？～1384年）之子，生于元至正十六年（1356年），1383年授进义校尉（从七品），子一：罗乐。 二世祖罗乐，生于明洪武十三年（1380年），子一：罗文。 三世祖罗文（丈文、保完），生于明永乐五年（1407年），元配生二子：长海、次廷；次配：三脑。 四世祖罗廷，明宣德十一年（1436年），生二子：长兴嗣（罗慈）、次兴锭（罗典）。 五世祖罗兴锭（典），居百甲（今羡塘镇西混村一带，罗典以前均居住于此）。生九子：长敬和、次敬宁（留原地）、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 六世祖 乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦），葬在沫阳大小井响水洞山脚（田边不远处），有碑，曾经先后立了三块碑，第一块立于清朝，第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日（公元1915年），第三块立于公元2011年3月29日。 七世祖亢受等罗氏先祖由罗甸县沫阳镇（原董当乡）大小井一带过县城，顺蒙江流域向上迁徙，不知迁至惠水县境内涟江流域何地，再沿河而下，生子四：瓦月、吾占、大长、保重。其四子保重（吾支开基始祖，近公八世），继续顺河坎下来坐落拉敖水井边（“纳祥啊”井边）。后再住下游“对窝坪”繁衍6代左右（已水淹，大部分先祖墓于此长眠湖底）。其后至十五世乌公（开支始祖）、十六世保?、十七世保宋、十八世申日公夫妇葬杨赖硬化路坎上（王岗最大的田上，坟头长青竹）。 后裔散居成：王岗、边阳、县城、惠水宁旺、安顺白岩、贵阳白云、遵义绥阳、广东揭阳、江西安远等寨、户。 因宗亲人丁兴旺、地域宽广、时代久远，无法妥善写全各支后裔，望族人谅解，正误自辨、取舍自琢。 错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善，以便后裔查阅。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐。 罗乐生罗丈文(保完)。 罗丈文，乐公子，配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 庶子一【素罗】：罗脑。 ※罗海、罗廷两兄弟，丈文公嫡子，元配所生，近公4世孙，均为【油罗】始祖。油罗也称“荤罗”或“黄牛罗” ※罗脑，丈文公庶子，副配所生，近公4世孙，为【素罗】始祖。素罗也称“水牛罗”。 据我族世代口传，之前罗家延续杨氏习俗，老人过逝，子孙素食为祭。当年罗丈文英年旱逝，罗海、罗廷为嫡母(大妈)所生，年幼无知。庶母(小妈)怀孕在身，嫉妒嫡子罗海、罗廷，虽不敢明害，却暗藏祸心。罗丈文尚停柩在堂，庶母便在这个节骨眼上以肉荤诱罗海、罗廷食用。嫡母获悉，便领二子到中堂灵柩前祈祷说：“二子年幼无知，被庶母以荤诓食，并非不孝。老爷在天有灵，当原谅孩子。我儿食荤，吃了就好，样样都好，以后就按荤食习俗，与素食分成两族。”庶母加害非但不得逞，罗海、罗廷头上顽固的头皮癣却奇迹般地痊愈了。从此，罗丈文的后代就分成油罗(吃荤)和素罗(吃素)两大族。吃荤、吃素指丧事习俗。也是这个缘故。 1世近→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世兴锭→6世乔玛（罗敬和）→7世亢受→8世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 数代不详.....18世申日公→19世 亨元→20世 雍公→21世 会榜→22世 时明→23世 来兴→24世 永华→25世 朝伦→26世 芳景（截止2003年......按“芳”字辈长兄往前推排序）..... ——详见《王岗罗氏族谱》。 因战乱，先祖把《老谱书》放在杨赖树丫上，后被遗忘，若干年之后，不知被风吹落，还是被树丫夹烂与树融为一体或者被雨水腐蚀，遗失谱书，此树与朝门（现球场处）之树、以及拉闹之树——连城三点一线的寨中三棵大古树。 族亲与周边兄弟罗姓友好相处，故暂借鉴其族里字辈，即罗氏大成谱字派：——老 派 盛应实用君， 成彦伯公叔； 以之懋宪光， 秉兴克允福； 亨运会时来， 贤嗣序昭穆； 富有本日新， 德业世常录。 但已知我祖用【福、亨应会时来】等字派，“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈，后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱，统谱后，前10个字派与大成谱字派对应如下： 开（允）、起（福）、万（亨）、应（运）、文（会）；国（时）、士（仕或来）、永 、 朝、芳。 从【永】字辈以后，我王岗罗氏均按统谱后字派编排。 二、字派30字 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。【开】字派为【近】公支系之“第16世”。 原谱字派20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦。 续谱字派10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 三、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。

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派行 （三十二字，自七十九世启用） 尧之道一，汝夫惟宗 仲叔季景，本源良中 贤臣廷辅，邦民必从 百福斯应，万世宜同

萧姓本夏商周方国萧国姓氏，出自黄帝曾孙帝喾氏，其第三妃有娥氏生契，佐尧为司徒。契生昭明，传十一世生主癸。娶扶都氏，生覆。后伐夏有天下，曰汤。生太丁，由太丁传二十一世生帝乙。帝乙生三子，长子启，季子衍、三子德，子启见王弟德无道，遂遁荒以存汤祀。后周武王伐商有天下，封微子于宋，以奉汤祀，是为宋公。弟仲衍第丞八世孙戴公仁而爱民百姓拥护，生乐父，裔孙大心平南宫长万有功，封于萧邑，为纪念亡国之故，以国为姓氏称萧姓。

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四川都江堰市与崇州市王氏宗支 祖籍：山西太原府 入蜀始祖：王慎，字显臣 入蜀始祖 ：王伟 入蜀年代：清·康熙（1679年—1681年） 世系:王慎——王铭禄——王之位、王之进、王之祯、王之宾、王之奇、王之贵。 王伟——王洪禄、王拱禄。 落业地址： 一、王慎、王伟，从山西太原府迁蜀眉州（包括今四川省眉山市东坡区、丹棱县、彭山区、青神县）。 二、王铭禄，从眉州迁居雅州水东乡（包括今四川省雅安市雨城区上里镇、中里镇和碧峰峡镇）。 三、王铭禄，从雅州水东乡迁居灌县（今四川省都江堰市）。 简 介：入蜀始祖王慎，为洪化年间（1679年—1681年）进士及第，官眉州知眉州事，王慎偕弟王伟同时入蜀，王慎后因被难尽节，皇帝旌表金字牌坊建立于眉州大天井处，王洪禄、王拱禄留守眉州，未详记载。 王铭禄，由眉州迁雅州水东乡置办产业，上缴税额，一两二钱四分六厘，妻杨氏生子六人，后因贼兵捣乱，将产业托付给徐高姑祖，王铭禄父子偕全家迁居灌县。 一房：王之位，住灌县青龙场余家庙(今都江堰市青城山镇成青社区余家庙)； 二房：王之进，住灌县筏村场新渡口(今都江堰市玉堂街道永安社区新渡口)； 三房：王之祯，住灌县太平场香花院(今都江堰市青城山镇赤城社区香花院)； 四房：王之宾，住崇庆州街子场(今崇州市街子镇)； 五房：王之奇，住崇庆州火烧坡(今都江堰市青城山镇大通社区火烧坡)； 六房：王之贵，住灌县石羊场皂角庙(今都江堰市石羊镇皂角社区皂角庙)。 字 派：长房：成天世启文，明正国朝兴。荣华增福禄，富贵德长清。 二房至六房：登天怀德永，普化建邦长。开国经伦伟，荣华世代昌。 注： 甫与普同。长房：明字派与二房至六房：登字派同辈。锡字派与天字派同辈。河西有贵字派、子字派、文字派、万字派与河东春字派同辈。 宗谱:清咸丰五年（1855年）王登鳌在平箧中，发现以前的《王氏宗支簿》，清光绪三年（1877年）（灌县增生）王子勋，字家宾、（灌县文生）王登鳌编修《王氏宗谱》，公元一九五三年都江堰市聚源镇普星社区二组王怀寿，字茂川，抄续《王氏宗谱》。

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